الأصل الثاني:  العدل

وهو الاعتقاد بأن الله سبحانه لا يظلم أحداً، ولا يفعل ما هو قبيح عند العقل السليم.  وليس هذا في الحقيقة أصلاً مستقلاً بل هو داخل في توحيد الصفات الجمالية الكمالية فإنما تم إفراد صفة العدل بالذكر والتأكيد عليها تنبيها على مخالفة الأشاعرة في ذلك حيث ذهبوا للقول:  أنه ليس الحسن إلا ما حسنه الشرع، وليس القبح إلا ما قبحه الشرع، وأنه تعالى لو خلد المطيع في جهنم، والعاصي في الجنة، لم يكن قبيحاً، لأنه يتصرف في ملكه قال تعالى:  { لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ }^([1]).

فيلزم من ذلك عدم وجود شيء حسن اسمه العدل وعدم وجود شيء قبيح اسمه الظلم، فلو كان العدل منهياً عنه في الشرع لكان قبيحا ولو كان الظلم مأموراً به لكان حسناً.

مع أن الأشاعرة في الحقيقة لا ينكرون كونه تعالى عادلاً فعلاً، لكنهم يقول بعدم استحالة الظلم عليه واقعاً، فهو عندهم عادل فعلا ويمكن أن يكون ظالماُ بدون محذور عقلي.

أما العدلية وهم المعتزلة والإمامية فقالوا:  بأن العقل يستقل بحسن بعض الأفعال وقبح البعض الآخر، ويحكم بأن القبيح محال على الله تعالى، وفعل القبيح مناف للحكمة، وتعذيب المطيع ظلم، والظلم قبيح، وهو لا يقع منه تعالى.  وبهذا أثبتوا لله صفة العدل، وأفردوها بالذكر دون سائر الصفات إشارة إلى خلاف الأشاعرة.

وغاية مذهبهم هو القول: أن الحسن هو ما يفعله الله سبحانه وتعالى، وكل ما يفعله فهو حسن، فليس للعقل استقلال في تقبيح الأمور أو تحسينها.

الدليل العقلي على استحالة الظلم على الله تعالى

ونذكر لك دليلاً عقلياً واحداً على استحالة الظلم عليه سبحانه وتعالى، وذلك بأن يقال:  لا يمكن بحكم العقل أن يفعل الله القبيح لأنه لو فعل القبيح كالظلم فلا يخلو فعله من إحدى حالات:

أن يكون جاهلا بقبح الظلم.

أن يكون عالماً ولكنه محتاج لفعل القبيح وهو الظلم.

أن يكون عالماً وغير محتاج ولكن يفعل ذلك عبثاً وتلهياً.

أن يكون عالما وغير محتاج وغير عابث ولكن مجبور على ذلك.

وكل ذلك محال على الله سبحانه وتعالى فأنه عزّ وجلّ عالم غير جاهل وغني غير محتاج وحكيم لا يفعل ما يخالف الحكمة وهو القهار فوق عباده يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره فالظلم محال عليه سبحانه وتعالى فيجب بحكم العقل أن يكون عادلاً.

الأصل الثالث : النبوة

وحديثنا فيها يقع في جهات:

الجهة الأولى: تعريف النبوة

الأمر الأول

تعريف النبوة ومعناها

النبوة:  حالة إلهية غيبية يتلقى بها النبي المعارف الإلهية التي تعرفهم بالله تعالى وتدعوهم لعبادته.

فالمراد من النبوة:  هو التشرف بالاتصال بالعالم العلوي للغيب لتلقي الوحي الإلهي الموصل لتعاليم الله ومعارفه والنبي سواء كان قد وصل لمرتبة الرسول أو لا فهو مأمور بتبليغ التعاليم الإلهية التي تلقها.

الرسول:  وهو النبي الذي ينزل عليه الملك بالوحي فيراه ويكلمه والرسول هو الحامل لرسالة خاصة مشتملة على إتمام حجة يستتبع مخالفته هلاكاً أو عذاباً، قال تعالى:  { رُسُلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا }^([2]).

وعليه فالنبي : - الذي لم يبلغ مرتبة الرسول - هو الذي يرى الوحي في المنام فأوحي إليه فيه فهو يخبر عن الله تعالى بغير واسطة أحد من البشر، والاثنان مأموران بالتبليغ للتعاليم التي يتلقوها.

أولو العزم: هم الرسل الذين يأتون بتعاليم مكملة للرسالة السابقة أو ناسخة لها وفق حال الناس واستعدادهم الجديد لتلقي تعاليم الرب وتطبيقها، والأنبياء الرسل المعروفون بأولي العزم خمسة وهم: نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ونبينا محمد صلى الله عليهم أجمعين.

ومعنى العزم: هو الثبات على العهد الأول المأخوذ على الأنبياء، وكل واحد منهم صاحب شرعة ومنهاج وكتاب، ودينهم الإسلام.

فالنبوة: هي حالة تلقي الوحي والتعاليم.

والرسالة: هي نفس المعارف والتعاليم التي تلقاها لغرض تبليغها.

والكتاب: هو ما يجمع بين دفتيه أصول التعاليم والمعارف الإلهية التي تلقاها النبي المرسل للتبليغ، وفيه كل حكم إلهي مفروض وواجب الإتباع ولا يقبل النقض، وبعض الأنبياء خصوا بصحف، وسيأتي فيها الكلام أن شاء الله.