الجهة الثانية: الصفات الثبوتية الفعلية.

وهي مجموعة صفات منتزعة من كونه سبحانه وتعالى خالق قيوم على خلقه كالخالقية، والرازقية، والتقدّم، والعلّية وهي صفات يمكن تعقل عدم اتصاف الخالق بها فقبل أن يخلق الخلق ويرزقهم لم يكن رازقاً ولم يكن علة.

الجهة الثالثة: الصفات السلبية وتسمى الصفات الجلالية.

وهي مجموعة صفات لا يتصف بها إلا الممكن المخلوق المحتاج,  فلا يعقل أن يتصف بها الخالق الغني كالجسمية والصورة والحركة والسكون، والثقل والخفّة، وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص, فيجب أن ينزه عنها الخالق سبحانه وتعالى.

قال أمير المؤمنين u: [ من زعم أن الله تعالى من شيء أو في شيء أو على شيء فقد أشرك ، ثم قال u: من زعم أن الله تعالى من شيء فقد جعله محدثاً ، ومن زعم أنه في شيء فقد زعم أنه محصور ومن زعم أنه على شيء فقد جعله محمولاً ]^([2]).

إذا عرفت ذلك فاعلم:  بأن الصفات الجمالية هي عين ذات الخالق سبحانه وليست صفاتاً عارضة عليه، بل هي عين وجود الذات المقدسة, كما أنها واحدة غير متعددة في حقيقتها وذاتها, وإنما هي متعددة في المفهوم منها عندنا لا في الواقع.

فالقدرة هي عين العلم والعلم عين الحياة وهكذا فهو القادر الذي قدرته عين حياته، وحياته عين علمه، فلا تعدد بين الذات والصفات، كما لا تعدد بين الصفات نفسها, وإلا لزم تعدد القديم وهذا ينافي التوحيد.

وأمّا الصفات الثبوتية الإضافية -كالخالقية، والرازقية وغيرهما- فهي عدّة صفات منتزعة باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات.

صفات الله الذاتية والفعلية:

والفارق بين صفات الله الذاتية وصفاته الفعلية أن صفات الله الذاتية هي التي يستحيل أن يتصف سبحانه بنقيضها أبدا, فلا يصح سلبها عنه في حال,  ومثال ذلك:  العلم والقدرة والحياة.

فالله تبارك وتقدس لم يزل ولا يزال عالماً قادراً حيّاً، ويستحيل ألا يكون كذلك في حال من الأحوال.

وإن صفاته الفعلية هي التي يمكن أن يتصف بها في حال وبنقيضها في حال آخر.

ومثال ذلك: الخلق والرزق، فيقال: إن الله خلق كذا ولم يخلق كذا، ورزق فلانا ولدا ولم يرزقه مالا.

الصفات السلبية

        وأمّا الصفات السلبية فهي التي تسمّى بصفات الجلال، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد، هو سلب الإمكان عنه؛ فإنّ سلب الإمكان لازمه -بل معناه - سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون، والثقل والخفّة، وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص.

ثمّ إنّ مرجع سلب الإمكان - في الحقيقة - إلى وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية الكمالية، فترجع الصفات الجلالية (السلبية) آخر الأمر إلى الصفات الكمالية (الثبوتية)، والله تعالى واحد من جميع الجهات، لا تكثّر في ذاته المقدّسة، ولا تركيب في حقيقة ذاته المقدسة.

قال أمير المؤمنين وسيد الموحدين علي ابن أبي طالب u:

[ أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة. . . .]^([3]).

وجميع صفات الخالق سبحانه وتعالى صفات ذاتية غير مكتسبة من أحد,  فالله حي, عالم، قادر، غني، مريد بذاته لم يحتج في شيء من صفاته لأحد، بل هو غني مطلق، وعليه فما جاءت به الروايات في صفات أهل البيت من أنهم يعلمون الغيب، بل قد ورد عنهم  أنه لا يعزب عن علمهم مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فكل ذلك بتفويض من الله سبحانه، فيكونون محتاجين لله في كل شيء، حتى في علمهم بالمغيبات وغيرها, فقد روي عن عمر بن فرج الرخجي قال:  قلت لأبي جعفر u: إن شيعتك تدّعي أنك تعلم كل ماء في دجلة ووزنه؟ وكنا على شاطئ دجلة فقالu لي: يقدر الله تعالى أن يفوض علم ذلك إلى بعوضة من خلقه أم لا ؟ قلت : نعم، يقدر، فقال u: أنا أكرم على الله تعالى من بعوضة ومن أكثر خلقه^([4]).

ويكون حال ذلك كحال عيسى إذ خلق طيراً بإذن الله قال تعالى: {وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ  أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالأْرَضَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ  وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ  إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }^([5]).  

فعيسى خالق للطير، ولكنه ليس إلهاً له، لأنه خلق طيراً بإذن الله، وليس بقوة ذاتية فيه، والقدرة على الخلق مكتسبة من الله، وهذه القدرة ليس من صفات الخالق، بل من صفات المخلوق، فعلم الغيب المكتسب والخلق الذي بإذن الله لا يصيّر من يقدر عليه إلهاً مطلقاً، وكل ما ورد عن أهل البيت من فضائل هو من هذا القبيل وليس في ذلك تأليهٌ لهم.